-
染净之所依，又唯有第八阿赖耶识当之。赖耶任持一切染净法之种子，对治起时，渐次伏断烦恼障之现行与种子，而显得大涅槃，伏断所知障之现行与种子，而生得大菩提，由此，八识由染分依他转为净分依他，由有漏有为转为...熏习义又从何安立？ 总之，于相用的层面，有漏无漏种子法尔本有，皆依于藏识，“种生现而熏藏，藏持种而受熏”[20]，如此展转无穷，可正名之为赖耶缘起，正智缘起，而真如即此缘起以显二空之理，湛然常存，本与...
傅新毅（博士）
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582338888.html
-
不重发菩提心。孰知离开了菩提心，学修密就会停留在一般练功的基础上，所得的结果是：会“飞”的只会“飞”；会“算命”的只会“算命”，自己的烦恼依旧，苦痛依然，而且即便阐发出各种“神通”境界，也是有漏的，不...所谓你来我往，两不相欠。即便获得了一些福报，也是有漏的，是终究会享受完的。更何况佛菩萨并不稀罕人世间那点粗糙食物和香火，佛菩萨真正需要的是每个众生都走上自我解脱的道路。 “众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23212339385.html
-
道理而说定有新熏。若种子不由熏习，则转识(现行法)则不能与作阿赖耶识之因，阿赖耶识亦不能作转识(现行法)之因，故种子定由熏习。而对唯新熏者，护法认为：“有为无漏，无因缘故，应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种生有漏故，许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。”若唯新熏，无本有种，此有诸过：1、由于种子皆由新熏，则无因缘生起现行法。2、有情无始来为无明烦恼所障而沉沦生死，若无本有种姓，如何能引起无漏现行...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311244139.html
-
能识得，如来即在烦恼中。又烦恼是三界有相有漏，如来则是出世无相无漏，有漏无漏相对成立。但能了知法性平等，无有有漏，也无无漏，平等一如，不执有相见，不执无相见，如来烦恼一如平等。
烦恼，它是性地上...如燕过寒潭，风越疏竹，转眼即过，来无从，去无至，如幻化般无有实体可存。又观这能骂的他及被骂的我，乃至观察自己被骂后的烦恼，等等皆假缘所生，求其自性实无所得，如是观察，渐渐心朗，眼前烦恼如烟云而去，暗去...
全性
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240251255.html
-
类在有漏位与无漏位各具不同的功能。所谓有漏与无漏者，就是虚妄认识与真实认识之别。这里须要澄清一个概念，就是“本能”一词，在西方哲学中是指生理本能，而在禅学中则是揩非生理的心性之本能。禅学认为生理本能并非是真实本能，只是前生业习而巳。人身是的生业力的果报之体。他的能力只是前生业力的相续。真正的本能只能是来自于生命本体的心性。禅学认为在以业报之身为前提的一叨认识活动都是有漏的虚妄法。只有通过自我排除...
胡 跷 光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114165662.html
-
乃至见识不定、非实相。不见色生，乃至不见识生。 一切法若有漏，若无漏，不见来处、去处、集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。如是信解已，行...不如。故行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足一念具万行，有漏、有相则不能具足，是故，能具足者，有大恩分。 摘自《内明》181期
...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583467264.html
-
，义不能成。 释论云：“若唯始起，有为无漏无因缘故，应不得生，有漏不应为无漏种”。以不了种义，分种为二类：一为有漏，一为无漏。岂但不了种义，亦复不了有漏无漏义。何以故？有漏无漏若各有种子，生性不同，当如瓜种不生豆芽，云何有漏转成无漏耶？众生转成诸佛耶？以能转故，漏与无漏同一体性，无二种也。如清水转成浊水，浊水转成清水，清水浊水无二水也。又种因能生而得名。试问无漏种，生现耶？不生现耶？生现即为有漏...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551368369.html
-
阿赖耶识”，是总管一切的；而第七识“末那识”是联系前六识和第八识的。法相宗还幻想出一个精神性的单子——种子，法相宗认为它是构成世界的原因。种子分为有染种子(孬种)和净种子(良种)，前者叫有漏种子，后者叫...撰文表示，法相宗自己弄出了个“鸡和蛋互生”的悖论，它认为只有佛能断尽有漏种子，但有漏种子断尽才能成佛。这让践行者很为难。
《瑜伽师地论》有多深奥?据《大慈恩寺三藏法师传》记载，聪明绝顶的玄奘在戒...
慕容骁
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230686340.html
-
事物就不会产生和发展，这种“能”就是相当于唯识学的种子。唯识学讲，有种子才有主观世界和客观世界，即包括精神、物质界。宇宙万有，都离不开种子。总之，一切有漏、无漏的色心诸法，无不从第八阿赖耶识中的功能...来源的问题，佛灭后一千年左右，唯识学很昌盛，于十大论师中，曾有过三种不同的观点。 1、护月论师认为种子，无论有漏无漏种，善恶种都是本有的，所谓本有者就是生性带来的，先天有的。如中国儒家孟子讲，人之...
贤戒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064942670.html
-
羞人故。五者有惭愧人得安隐住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者于现法中得漏尽故。九者未生诸漏令不生故。十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。（T22, p228c）（又p290b；p515...信者增长故。八断现在有漏故。九断未来有漏故。十令梵行得久住故，显扬正法广利人天。（T23, p629b） 以上所列大众部与说有部的制戒十利，除了译词有所不同，其内容与次第完全一样，这不是偶然的，是...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593247820.html